الأمثال الشعبية تُعد من المصادر الأساسية لنقل تراث الأمم بين الأجيال وذاكرة، وتزخر اليمن بالأمثال التي يتداولها الناس وأحيانا قد تختلف اللهجة من قرية إلى أخرى حتى ولو سكنها أفراد هم من نفس الأسرة أو العائلة، وهذا ما يميز الريف اليمني المتعدد الانتشار على رؤوس الجبال و سفوحها.
أمثال يمنية
أُذْكر الحي ووكِّف له صميل
فيه تأكيد على نفس المعنى في أن من تتحدث عنه سيظهر في الحال مع أن القائل هنا استعان بتجهيز الصميل ( العصا الغليظة) وكأن من سيذكره ينبغي أن يُضرب.
أيش ألّف الرُباح مآكل التفاح
هذا التساؤل عندما ترى أناسا يتصرفون بطريقة غريبة وغير مقبولة والسبب عدم تعودهم عليها من قبل، كما القرود ( الرباح ) التي تأكل التفاح وهي بالأصل لم ترها قط.
المُفارٍع يحصِّل نص الصميل:
المفارع هو من يتدخل في فض عراك او اشتباك… فإن نصيبه من العراك يحصل..إما بقصد أو بدون قصد من المتعاركين..أو المشتبكين بالأيدي أو بالألسن…
الهربة سنة والمسكة يوم:
هذا يقال لمن يهرب بعد أن يرتكب خطأً.. يظن أن هروبه سيمنع عنه العقاب… فيظل خائفا وقتا طويلا شبه بالسنة..والمسكة أي مواجهته بالموقف سيكون يوما.. وكأنه هنا يقول لاداعي للهرب وقتا طويلا… والمواجهة ستكون حتمية ولابد أن تحصل.
البهررة نص القتال
والبعض يقول
– الهنجمة نص القتال- :
هذه الحرب النفسية بالألفاظ ولغة الجسد تزيد من قوة القتال.. وتثبت قوة المقاتل.. فالبهرره هي الزجر بالعيون والهنجمة هي الثقة الزائدة وتتضح بالصوت والكلام وكل تعبيرات الجسد.
البنِّية طبينة أمها:
أي أن البنت في مرحلتي الطفولة والشباب تبدأ بالمطالبة بنفس احتياجات وطلبات والدتها إن لم تستخدم ما لأمها..وخاصة أغراض الزينة والملابس..تشبهاً وفطرة..وكأنها طبينة (ضُّرة).
تحت المِدَنِّي ألف جني:
المدنَّي هو الشخص الذي ينظر الى أمامه ويتظاهر بأنه يغض نظره وفي حاله تمثيلا لا طبعا، فهذا يعني بأنه يحمل في طياته ليس خيرا بل شيطنة وخبثا في صورة حياد وعدم وضوح..ولا مبالاة.
جِنان يِخارجَك ولا عقل يحنبك:
هنا إشارة واضحة الى أن بعض العقول تدهي أصحابها الى مواقع الهلكة، فيتمنى قلة العقل المخارجه ( المنجية ) على العقل المحنب ( الموقع في المشاكل ).
حقكم حق وحق الناس مرق:
لغة الحقوق والمساواة متجسدة هنا ولسان الحال بأن الناس سواسية في الحقوق والواجبات… فلغة العتاب واضحة لمن يعتقد بأن حقه حق هام وحقوق غيره من الناس وكأنها (حساء ) أو شوربة سهلة العمل سهلة الشرب… فليس له أدنى أهمية.
و هنا يعد دفاعا عن الحق وتعظيما إذا كان لهم أما عندما يكون لغيرهم فهو أمر عادي كشرب المرق (حساء ) وهي أكلة شعبية شائعة تصنع بسهولة وتشرب بسهولة…فكأن الحق للغير عندما يطالبون به لا يعيرونه اهتماما لأنهم يظنونه أمرا لا يستحق لبساطته..وهذا يختلف تماما عندما يريدون حقوقهم حتى لو كان نفس الحق إلا أنه إذا نسب لهم فشأنه أعظم وأكبر..
عادة يطلق على من يعظم أموره واحتياجاته وأهدافه، لكنه بالمقابل يهمش حقوق الآخرين ويستصغر شؤون الآخرين واحتياجاتهم وأهدافهم.
حيث ما غلس بات:
هذا المثل يقال بلكنة عقابية حادة للرجل(شابا أو زوجا ) الذي يتأخر عن البيت بعذر مسايرته لأصحابه..فحيثما تأخر يفترض أن ينام..هكذا لسان حال الأم أو الزوجة..
دخَّل بِرمَته بين البِرَم:
هذا المثل يقال للفضوليين من يتعمدون أن يدخلوا أنفسهم ويحشروها في مالا يعنيهم، أو دخل في موضوع لايخصه ولا يعنيه فكأنه يدخل طاسته ( برمته) بين أي صف من أوان يراها مناسبة للدخول والاختراق..
دَيمِةْ خلفْنا بَابَها:
الديمة وهي البيت الصغير الذي يُبنى عشوائيا لغرض مؤقت كمكان لحراسة مزرعة.. أو ما شابه..وهنا تغيير الباب من الخلف لا يعني أن الديمة تغيرت أو اختلفت..بالعادة يقال لمن ينوي الحديث أو التصرف بطريقة أخرى قاصدا التحايل على التغيير…
راعي بقر خالته آخر من سرح وأول من تروح:
هذا يضرب في الشخص الذي يبالغ في السرعة في إنجاز أي عمل لا يحبه، وكأنما هو ذلك الفرد الذي تأمره زوجة أبيه (الخالة) بأن يرعى لها أبقارها وهو مكره على ذلك فذهب (سرح ) متأخراً وعاد (تروح) أول الرعاة.
رَوِّيْ الحليم النِجْد ولاترويه المقطاعة:
أي لا تشرح للشخص الذكي أو النبيه شرح التفاصيل، بل أشّر له إشارة الى الطريق من بعيد وسيتعرف هو من ذات نفسه على أقصر الطرق ( المقطاعة ).
ما تموت العرب إلا متوافيه:
هنا قانون الفعل ورد الفعل يظهر جليا…فالعرب لا تموت الا متوافيه من الأخذ والرد…ويقال هذا تهديدا ووعيدا..وخاصة بعدما يقع الشخص في مأزق من صنع آخر خصيم له..
ما أبصرت من الجمل إلا أذانه:
يقال هذا ممن خبرته أكثر لمن خبرته أقل.. في حديثه عن تجربة معينة ليوضح ما خفي..أنه أعظم..وكأنه لايرى من الحقيقة إلا كحجم الأذنين من حجم الجمل وهذا تشبيه بليغ فكم تمثل الأذنان من حجم الجمل..!
المراجع:
1- الثقافة الشعبية.سبعون وسبعون مثلا من قريتي. روجع بتاريخ 2018/8/21م.